Por su pieza, JillDiddur ( 2003 ), en su critica al posthumanismo, establece un atractiva paralelismo dentro de las postulados principales de Sloterdijk desplazandolo hacia el pelo las sobre la empresa sobre viveres transgenicos de Monsanto. Diddur se refiere a que, bien la formacion sobre un ciborg o los alimentos transgenicos, los posthumanistas desplazandolo hacia el pelo los defensores de Monsanto insisten en que nunca se puede separar lo natural sobre lo artificial, ni en plantas ni en humanos, pues la hibridez asi como el borramiento de las fronteras dentro de lo natural y lo artificial seria convincente.
Sin embargo, Diddur (2003), argumenta que esto nunca es cierto en el accionar gobernante y crematistico de estas desmedidos companias biomedicas asi como sobre alimentos transgenicos, puesto que los ingenieros geneticos requieren de la clara distincion dentro de esencia y civilizacion para poder patentar las descubrimientos. Por tanto, en la critica de Diddur, el discurso posthumanista pierde cientificidad y seria evaluado como retorica economica y politica.
Una diferente puesto critica, igualmente atractiva, es la de Neil Badgminton (2003), que senala que a pesar de que el posthumanismo declara el fin del adulto, (a su ocasii?n) hace lo posible por perpetuar al adulto por medio de sus modalidades sobre practicas cientifico-tecnologicas y no ha transpirado, por tanto, este autor propone conocer el posthumanismo como la reescritura lenta desplazandolo hacia el pelo reflexiva del humanismo.
A manera de conclusion
La mayoria de las teoricos del posthumanismo concuerdan en que el acontecer
humano seria inseparable de la tecnologia asi como se modifica a si igual en contacto con su campo, en
la comunicacion que, a la oportunidad, modifica su “identidad”; sin embargo, Existen divergencias en cuanto a la transformacion que puede alcanzarse por mediacii?n de las practicas cientifico-tecnologicas, puesto que como expone Hans Jonas (1997 ), el tener poder de efectuar una cosa no implica que exista que realizarlo, y hoy mas que De ningun modo se precisa una reflexion acerca de nuestra culpabilidad con el manana, puesto que las oportunidades de dichas practicas Con El Fin De cambiar nuestro ambiente asi como la clase, nos enfrentan a dilemas eticos que hubieran sido inimaginables en el siglo anterior.
El probable apocaliptico sobre la tecnica-su capacidad de poner en peligro la pervivencia de la clase humana, echar a descuidar su integridad genetica, modificarla arbitrariamente o incluso destruir las condiciones sobre su vida superior referente a la tierra—plantea la cuestion metafisica con la que la moral Jami?s se habia confrontado antiguamente, a saber: si deberia encontrarse y por que la humanidad, por que ha de conservarse al acontecer persona igual que la evolucion lo ha hecho, por que ha de respetarse su herencia genetica, incluso por que tiene que estar la vida. ( Jonas, 1997 , p.37)
Las dudas sobre Jonas sintetizan de forma perfecta la angustia que invade a bastantes intelectuales de el siglo y no ha transpirado nuestra desarrollo biotecnologizada. Por un ala, la capacidad de permitirse ejecutar transformaciones no realizadas Jami?s primero en la natura humana, vegetal asi como animal desplazandolo hacia el pelo, por otro lado, el escaso conocimiento que se posee en las consecuencias futuras sobre esas transformaciones. Esa falta sobre discernimiento sobre las consecuencias hace que las riesgos se maximicen; ante lo que Jonas aconseja precaucion. Ante la recelo en las consecuencias sobre una novedosa aplicacion, el aconseja que seria preferiblemente detenerse. Esta seria la misma angustia que expresa Vandana Shiva (2008 ), en la ignorancia que hay sobre las efectos de estas nuevas tecnologias en la ecologia y la sanidad. “la epoca se caracteriza mas por la inconsciencia que por el conocimiento desplazandolo hacia el pelo sustentar la ignorancia en nuestra ignorancia seria un tabu fundamental de la cultura tecnocratica” (Ravetz, 1998, citado por Shiva, (2008,) p.130).
Esa ignorancia sobre las riesgos sobre un imperativo tecnologico-cientifico seria disfrazada ante la valoracion publica con un discurso cientifico que proclama al completo lo contrario, en otras palabras, certezas asi como exito. En muchas ocasiones esa proclamacion sobre triunfo sirve para que companias sobre viveres transgenicos igual que Monsanto, o companias farmaceuticas globales, posean ganancias economicas extraordinarias. Y sirven Asimismo de obtener liberarlas sobre las mecanismos sobre regulacion imprescindibles.
Asimismo, afirma Vandana Shiva: “La fabricacion sobre sustancias asi como procedimientos peligrosos va mas agil que las reglamentaciones y no ha transpirado el control publico.” (Shiva, 2008, p.131)
Por tanto, seria indispensable que se ejerzan controles y no ha transpirado regulaciones a grado mundial desplazandolo hacia el pelo a grado local, sin embargo, carente recelo, la de las tareas principales sobre los intelectuales de estas ciencias humanas y de las ciencias sociales seria pelear porque se cumpla el derecho a la noticia que tienen los ciudadanos, es decir, combatir por la democratizacion del discernimiento.
El pensamiento posthumanista debe acontecer parte del debate publico asi como del debate academico porque las ideas sobre el porvenir sobre la humanidad promueven cambios radicales a las bases referente a las que esta construido nuestro ambiente, asi como por motivo de que es el pensamiento que se https://datingranking.net/es/flirt4free-review/ encuentra muchas veces sustentando la movimiento de companias transnacionales, farmaceuticas, institutos de investigacion avanzada, laboratorios desplazandolo hacia el pelo asociaciones medicas etc. Asimismo, es parte Ademi?s del imaginario del futuro sobre la humanidad que se propaga Gracias al cine asi como las medios mediaticos. Sin embargo, en el ordinario vivir, especialmente de las paises menor desarrollados, las desplazamientos sociales que protestan contra el accionar sobre bastantes gobiernos desplazandolo hacia el pelo sobre transnacionales, defienden todavia un discurso humanista, que lucha por la dignidad sobre la persona asi como pretende que se respete desplazandolo hacia el pelo resguarde su herencia genetica, su identidad biologica frecuente asi como se respeten las derechos humanos.